｜作者簡介｜

施炳華

    一九四五年生，彰化縣鹿港鎮人。國立成功大學中國文學系教授。研究詩經台灣語言及傳統音樂─南管。著有《毛傳釋例》、 《毛詩興義研究》、《台語入門教材》、《荔鏡記音樂與語言之研究》、《荔鏡記匯釋》、《南管唱音匯註》、《南管曲詞匯釋》等書。

｜目錄｜

縣長序──陳唐山

主任序──葉佳雄

編者序──黃勁連

註者序──施炳華

001  本文

416  附錄一    談「共」與「共伊」的語調──施炳華

450  附錄二    吳守禮有關荔鏡記著作

｜書序｜

縣長序

台南縣縣長  陳唐山

    台語可以是一種語言，也可以是一種文學，在我們日常生活中，有太多從台語中所淬煉出來的雋語、歌詩、童謠、褒歌等等，代代相傳，形成生活中最生動的片語與最美麗的智慧。

    長期以來，台語只是一種語言，並未形成一種文學，坊間雖然出現過若干的「民間文學」，但多未經過系統整理與詮釋，充其量只是隨興式的拼湊編印而已，就文學角度觀之，實在不易看出它的功能與地位，殊為可惜。

    這些年來，台語文研究風氣，風起雲湧，百家爭鳴，民間文學形成一股風潮，並成為顯學。唐山自接任縣長之後，特別重視本土文學的推動，以強化本土藝術，愛惜斯土斯民。難得的是，台南縣立文化中心在葉主任的領軍之下，開官方風氣之先，於民國八十四年首度推出《南瀛台語文學叢書》一套六冊，將台語文學系統化、學術化，並予以重新詮釋與定位，使台語文學不只在這塊土地上生根，同時也推向國際文壇，一時廣受好評，許多大學、研究機構紛紛接上國際網路。

    此次，再度出版也是一套六冊的《南瀛台灣民間文學叢書》，以戲文、褒歌、歌詩和童謠的全新面貌，為台語文運動再助一臂之力，使台語民間文學更上層樓，更接近廣大人民。讓更多人瞭解台語可以是通俗的，也可以是精緻的；可以是鄉土的，也可以是國際的。

    值此《南瀛台灣民間文學叢書》問世之際，除對縣立文化中心葉主任與全體同仁用心推動本土文化所作的努力，肯定之餘，同時也要對編者黃勁連教授的辛勞，表示感謝之意；台語民間文學的園地有這麼多人在一起耕耘，將來一定會五穀豐收，六畜興旺。

主任序

台南縣縣立文化中心主任  葉佳雄

    有井水、有儂煙兮所在，有儂咧唸詩、唱歌；有儂兮所在，有文學。這是誠自然兮代誌，那親像鳥仔佇樹枝頂，自然咧啼叫；草仔佇土地頂面，自然咧生長、生枝發葉。台語是一種古意、古典又佫幼秀兮文學語言；咱兮祖先，四百冬前著用台語兮前身──閩南語咧思考來唱歌、唸詩；不管作穡抑做工，唸褒歌來娛樂家己亦娛樂別儂。四百冬前，咱泉州兮老祖先著已經開始咧演劇搬戲，同時創造出「陳三五娘」南戲兮戲文；建立了台灣民間文學兮傳統基礎。

    台語兮古典文學，一脈相承，源遠流長；唯南戲戲文、南管兮散曲，夠北管兮文學，民間男女對唱兮七字仔褒歌，夠歌仔戲戲文，布袋戲、皮影戲戲文，超過壹仟三佰本兮歌仔簿，無法度計數兮民歌民謠，囡仔歌、囡仔古......會使講是山重水複，一山懸過一山；多采多姿，處處是柳暗花明兮好風景。這是台灣文學兮財產，唔是負債；做一位台灣作家應當愛來繼承、吸收，蓮花化身共伊發揚光大。

    民間文學兮特色著是口頭文學；台灣兮民間文學嘛是安爾：伊兮作者唔是有名有姓兮作家、詩人，是唔知姓名兮廣大人民逐家合力共同創作兮。伊口耳相傳、活佇廣大人民兮喙裡；在有情兮人間，在咱兮土地流浪，行過人間兮悲喜。後來經過文人兮採集、研究、稽考(khe¹kho²)、修訂，共伊「文字化」；然後登佇報章雜誌，印佇冊裡；慢慢仔定型，繼續佇曠濶兮民間流行。那親像野草咧，充滿頑強(goan⁵kiong⁵)野生兮力量；野火燒不盡，春風吹又生。

    台灣民間文學兮特色，是建立佇台灣語言兮特殊性格；是古意、古典、文雅，是樸素、簡潔、自然、生動；是語彙兮丰富，以及可歌可唸，伊充沛(phai³)兮音樂性；抑揚頓挫，那親像「大珠小珠落玉盤」。佫來著是意象性、伊形象化兮語言，營造多采多姿兮文學風景，來描寫台灣特殊兮風土人情；伊兮思想性，伊簡潔有力兮語言佇樸素兮文學形式裡，表露台灣儂兮人生觀，人生兮哲學，對大自然兮觀照，佮對人類社會兮批評。

    自古以來咱兮文人作家高高在上、看勿會起咱兮民間文學；一般士大夫、讀冊儂嘛看勿會起咱兮民間文學。亻因認定奚是販夫走卒、引車賣漿之徒兮雜唸亂唱兮文學，不登大雅之堂；真是互儂感覺遺憾。一九三六年李献璋出版“台灣民間文學集”，台灣新文學之父賴和先佇頭前兮序文安爾講：「被士大夫排斥兮民間故事、歌謠，夠現在，猶會當在百姓喙裡咧流傳、唸唱；即款性命力兮拍翸(phah⁴phun⁴)，咱是唔敢看輕、凊彩(cin³cai²)共伊放過。啥乜原因咧，因為每一篇或一个故事或歌謠，攏會當表現當時兮民情、風俗、政治、社會制度，亦會當表示當時民眾兮真實兮思想、感情，所以無論唯(ui³)民俗學、文學，甚至唯語言學上看來，攏有伊保存兮價值。」早早著發出伊無奈兮感嘆，以及伊先知迄(hit⁴)款獨到、利劍劍兮見解，互儂興奮，精神百倍，想卜振作起來追隨前輩兮跤步，繼續拍拚，關懷咱兮民間文學，更上一層樓，共咱兮民間文學，廣泛兮搜集、整理、研究；進一步共伊系統化、精緻化。同時用台語羅馬字共伊注音，用台語來共伊注解，希望咱兮民間文學會當普及化，重新行回民間，互咱兮民間逐家佫來喜愛。今旦日，咱台南縣文化中心投入無法度計數兮時間、精力、財力，重新整理、編印《南瀛台灣民間文學》一套六本著是即款兮心意。佇遮（zia¹），我卜代表文化中心來向黃勁連、施炳華、邱冠福幾位編撰（zoan⁷）者，不眠不休兮努力，表示敬佩、感謝之意。因為時間、財力兮限制，咱今旦日干礁會當出版戲文、褒歌、歌詩、囡仔歌，有淡薄仔遺憾（ui⁵ham⁷），希望以後再接再厲，佫來出版囡仔古、台灣兮史詩、台灣兮笑話，請逐家期待。

編者序

黃勁連

    台灣兮（e⁵）民間文學，實際上（toh⁸）是台語文學，亦著是用台語來思考，描寫台灣兮人、事、物，記錄（liok⁵）台灣兮風土、民情，表現台灣儂兮生活經驗，思想、感情兮世界兮文學。唯台語兮民間文學，咱會當看著台灣儂兮歡喜或是悲哀；咱會當偷看著台灣儂兮形象佮伊心內兮夢。

    台語是文學性、音樂性兮語言，伊有八音七調，九个變調，伊古老、古典、古意，又佫是進步，反映時代兮現代性語言，伊會當形成意象，創造文學兮風景；咱兮祖先自早著用父母話，來咧思考、創造亻因（in¹）兮文學。佇西元1566年，明朝嘉靖年間咱兮祖先著已經創造南戲戲文《荔鏡記》兮劇本，搬演陳三五娘兮愛情故事；伊兮文學性誠懸（koan⁵），無輸三伯英台兮戲劇。唯（ui³）西元1566年兮《荔鏡記》算起，夠北管兮文學，男女對唱兮七字仔褒歌，歌仔戲戲文，布袋戲戲文，皮影戲戲文，1400外種兮歌仔簿（phoo⁷），以及數目非常可觀兮民歌民謠，囡（gin²）仔歌，囡仔古......。咱兮台語民間文學歷史超過四百冬，四百外冬兮民間文學會使講是源遠流長，波浪壯濶，一湧懸（koan⁵）過一湧，非常兮澎湃（phong⁵phai³），非常兮壯觀，值得來共（ka⁷）伊吸收、繼承，發揚光大。

    台語兮民間文學是台灣現代文學兮肥底，南戲戲文是台灣戲劇、小說兮源頭；男女對唱兮七字仔褒歌是台灣歌詩、現代詩兮水源。今旦日台灣儂兮意識舉頭（giah⁸thau⁵），台灣兮詩人、作家一夜之間雄雄困精神，逐家（tak⁸ke¹）有疼心、有愛心、有毅力、有決心卜來愛鄉愛土，創造真正原汁兮台灣文學，寫出有台灣水質、台灣塗味，有台灣主體性，有血、有目屎（sai²）兮文學，咱愛來食遮（zia¹）源頭兮活水，吸收遮兮營養分來壯大家己；咱一定愛回歸鄉土，轉來祖先兮田園種作現在文學兮新品種，咱兮台灣文學則（ziah⁴）有向望（ng³bang⁷）。

    台南縣立文化中心，拔著頭彩，已經出版台灣第一套兮台語現代文學叢書，風起雲湧（iong²）帶動台灣本土化兮熱潮；現在飲水思源，食果籽（zi²）拜樹頭，佫（koh⁴）卜來出版台灣兮民間文學：“陳三五娘”兩本，“台灣褒歌”兩本，“台灣歌詩”佮“台灣童謠”各一本，猶原一套六本，大範（pan⁷）佫幼秀。互儂非常歡喜，杜甫兮詩：「不薄古人愛今人」講咧真好；咱文化中心兮做法著是不薄古人愛今人兮充分表現，尊重現代亦疼惜古典；佇遮編者唯心肝底表示敬意佮感謝。即套冊兮出版，希望對台灣文藝兮復興，有淡薄仔幫贈（zan⁷）。

註者序

施炳華

    文字的書寫、文學的發展，都有其根源與發展的過程。台語文學並不是突然冒出來的，它的根源是有悠久歷史的台語──台語的前身是閩南話，就閩南話來講，是自西元四世紀起的泉州話、七至十世紀的漳州話，演變到現在的台語；它的發展過程，是語音的演變與眾多的文字書寫形式。提倡台語書面文學，不能忽略兩個因素：第一、文字必須以口語做基礎；第二、傳統的書寫作品，有好的、有不好的，好的必須保存下來。

    西元1566年（明嘉靖丙寅45年）出版的《荔鏡記》是現存最早的閩南南戲劇本，也是閩南白話文學作品，是搬演陳三五娘的故事。這本書的性質是「潮泉合刊」，也就是把在它之前的《荔枝記》的潮州本和泉州本合在一起，因此其中有泉州話與潮州話──主要是泉州話。由於它是屬於不知作者的民間文學，所以在用字方面，有很多俗字、借義字、借音字、錯字、簡體字，在今天看來，可能讓人有「鄙俗、難以卒讀」的印象。但在台大退休教授吳守禮多方搜集各種版本，殫精竭慮，花費幾十年的工夫，先後完成《荔鏡記戲文》校勘篇、韻字篇，及《荔鏡記》之後不同時期的三種《荔枝記》版本──明萬曆本、清順治本、光緒本的研究，和相關的潮州劇本《金花女》、《蘇六娘》參合比對，呈現在我們眼前的不只是閩南方言、南戲戲文的寶貴資料，而且是可以讀得通、可以作為台語文學極大的參考價值的一本書。

    目前的臺語文學作品，大多是閩南語文。想要提高臺語文學的水準，不能不顧及傳統，不能不從傳統汲取營養。在這一點上，吳教授有關荔鏡記、荔枝記的著作，對臺語文學的貢獻是巨大的。

    但吳教授的研究成果是分別刊行，而且很多他認為音義清楚、不必注音、註釋的，在今日年輕的一代看來，可能已無法理解而且讀不出來了。筆者既佩服吳教授研究閩南語、臺語的執著與輝煌成就，又對臺語──尤其是泉州話──及台語文學有興趣，在廣泛及深入閱讀吳教授的著作之後，覺得有必要把《荔鏡記》注音、註解──主要是根據吳教授的研究成果，再加上自己的一些淺見──希望能對疼惜台語文學的同好有一些幫助。其中缺漏不及之處必多，敬祈高明不吝指正。