｜內容簡介｜

 

    本書采錄臺南市中西區南勢街一帶的信仰中心「西羅殿」的傳說，西羅殿目前是全臺廣澤尊王信仰的中心，其中關鍵的靈魂人物為廟中現存的唯一乩童─曾龍山老師，由曾老師講述「乩童」不為人知的種種特殊經驗，以及西羅殿的廣澤尊王信仰如何傳布出去，最終成為全臺的信仰中心。

 

 

｜本集工作人員資料｜

 

講述者

曾龍山  男  民國22年生  中西區人  福佬  國小  西羅殿首席顧問

 

采錄者

林培雅  女  台南人  福佬  博士  中山醫學大學台灣語文學系副教授

 

審稿

胡萬川  教授  清華大學台灣文學研究所榮譽教授

 

 

｜目錄｜

 

局長序  12

序─胡萬川  16

序─林培雅  20

 

凡例  26

■中西區

傳說

曾龍山老師小傳  30

西羅殿的救世服務  38

教功夫  60

送佛仔  80

日本鬼  104

狐狸精  124

猴精  150

豬母鬼  160

南海普陀山  176

出任務  190

請救兵  204

 

■附錄

 壹、本集工作人員資料  219

 貳、記音規則  223

 

 

｜書序｜

 

風華蘊藏──民間文學：臺南文化積層的精髓

 

    在臺灣的文化源流當中，臺南市具有獨一無二的地位，不僅是文字歷史的開端，更是不同文化薈萃交集之處。海洋和大陸，東方與西方，原住民、荷西、明鄭、清朝乃至日本，都在這塊土地留下豐厚的內涵。在文化累積當中，文學是其中的重要成分，臺南市更是擁有豐碩的成果。因此，本市對於臺灣文學的進展與保存可說是不遺餘力。除了文人與知識分子以文字創作的作家文學外，本市更努力保存、採集與整理民間文學。文化局非常重視臺南所積累出來的這些重要文化資產，因為它將成為臺灣最特有的寶藏。

    相對於作家文學，藉由書面流傳，成為社會上的主流文化，民間文學是由生活在這塊土地的庶民百姓，用最真誠的心，感受生命、社會與世界，然後用熱情創造出來的創作，透過活發生動的口語敘述，經由口耳相傳的方式流傳保存。民間文學是文化深層最重要的素材，必須將其含括進來，才能呈現臺灣文學完整的風貌與豐厚多元的內涵。因此文化局除了致力於保存與出版作家文學集外，同時更積極推動民間文學的採集、整理工作。

    不同於作家文學有文字記載，民間文學透過口語方式流傳，極易佚失。同時民間文學在流傳過程中，必須在適當、多人聚集的場合及講唱情境之下進行，保存更加不易。而隨著社會型態轉變，特別是電子媒體興起，傳統講唱情境與場合逐漸消失，民間文學的傳承人失去表演的場合，並且逐漸凋零，使得民間文學流失的速度加快，因此更顯得民間文學的保存具有迫切性。目前本市對於民間文學保存的努力不遺餘力，除了繼承縣市合併之前的成果，更積極將這些成果擴大。文化局極為重視這項工作，長期以來委託林培雅教授在台南各地進行田野調查，採訪各地耆老，將他們口頭中風華絢麗的民間文學整理、紀錄下來，使得這項文化資產得到保存並傳承下去。

    這幾年持續不間斷的努力，一直有成果展現，今年將出版《臺南市民間文學集》第13～15集。這些豐碩的成果，首先要感謝接受採錄的鄉親耆老，因為他們的講唱傳承，並熱心提供資料，才能將祖先留下來的豐厚文化遺產留存下來，並且累積與傳承給後代子孫。其次要感謝本書的編著者林培雅教授，她長期勞心勞力進行田野調查，將隱藏在田野中的文化資產珍寶挖掘出來，並導入學術界嚴謹的方法，用母語紀錄民間文學，並延伸多方相關論述及資料的補充，使得《臺南市民間文學集》具有高水準，除了有易於閱讀，適合做為中小學鄉土教材優良教本的優點之外，更可以提供給學術界作為研究資料，豐厚臺灣文化的人文詮釋，這將使臺南市民間文學集的價值與意義更為不凡。在此致上最誠摯的謝意。

    時間的巨流推動時代的演進，在這塊美麗土地的人民孕育出民間文學的瑰寶。《臺南市民間文學集》的出版，把歷史長河的文化積累，具體明確的呈現其絢爛風貌。這些成果不只是資料的累積與呈現而已，更是將祖先留下的珍貴文化資產，重新琢磨，細細整理，使得那豐富美麗的文化肌理，透顯出灼灼光華。於是，我們將在這些傳唱當中，匯聚開皇我們浩蕩的文化大河。

 

臺南市政府文化局  局長  葉澤山

 

序

 

    在電子傳媒發達的現代，訊息的傳佈可以是當下即時的，連報紙的消息流傳都常常被認為有些遲緩的現代，以口傳為代表的民間文學，還有存在的空間嗎？如果我們從傳統上最具代表的「民間故事」或「歌謠」一類的流傳來說，我們或許可以說那些傳統上口口相傳的民間文學，大概已經消歇難見。但是，儘管如此，口口相傳的一部分民間文學卻依然持續發展流傳，除了歐美學術界所界定的「當代傳說」之外，有關信仰的種種傳說，在當今世界的各個地方，仍然以口口相傳的方式發展、流傳。

    這裡所說的信仰，所指的是廣義的範疇，包括對所有的超自然存在，或超現實存在的有形、無形的神、鬼、精怪的信仰。世界各地的人們自古以來大部分的人都以為伴隨著人們現實、有形生命存在的，是許多無形或超現實存在的神、鬼與精怪。人們的生活方式與對生命的價值定位，多半不會只看現實存在的、有形的一面，而是有形、無形；現實、超現實的多重交疊，來定位生命的價值，安頓生活方式的。

    對無形的、超現實的存在，從確認、肯定到流傳，靠的往往就是口口相傳的靈異感應傳說，也就是信仰傳說。靈異的信仰傳說，提供了信仰的見證，也提供了人們見證生命的多重意涵。各種不同信仰的靈異感應傳說，就見證了各自宗教的不同，見證了各自和信仰息息相關的不同文化傳統。

    台南市民間文學集第十三、十四、十五集，分別采錄了台南市安平地區及中西區的信仰傳說，重點或在鬼魂靈異，或在神靈感應。重點容或稍有不同，卻同樣的都是民間信仰的見證，見證了當地的傳統，見證了傳統文化與現代社會的聯結。

    這三本民間文學集都是由林培雅教授采錄、整理而成。林教授本身是台南人，多年來從事民間文學、民間信仰的調查、采集與教學、研究工作，已累積不少成果，這三集的結集出版，是她對故鄉文化工作累積成果的最新一部分，希望未來更能持續有功，為台南地區，為台灣傳統文化的傳承做更多的貢獻。謹以此互勉。

 

清華大學臺灣文學所榮譽教授  胡萬川

 

序

 

    本年度《臺南市民間文學集》承蒙地方耆老熱心提供，成功地蒐集到許多寶貴的資料，筆者仍然將其整理、撰寫成三冊出版。此次的內容皆為故事集，田野調查的工作仍然持續在安平傳統聚落進行，並擴大到中西區，蒐集流傳在當地的傳說。

    第十三集為安平傳統聚落的傳說，其分為六個角頭，分別是海頭社、王城西社、灰窯尾社、囝仔宮社、港仔尾社、十二宮社，本年度所採錄、整理者，以囝仔宮社、海頭社為主，內容包括鬼故事、寺廟興建傳說、海頭社與囝仔宮社不能通婚的由來傳說，以及神明顯靈的傳說等。安平過去幽暗、偏僻的地方很多，再加上照明不足、強勁的海風發出令人恐懼的聲響，因此鬧鬼的傳說不斷，至今仍保留在當地耆老的記憶中。開台天后宮是全安平的信仰中心，但其興建過程一波三折，在前幾集已有多位耆老講述，本集除了增補不同的說法之外，還採錄到廟中供奉石將軍的由來。石將軍是安平較特殊的信仰，其原為兩塊石頭，被安平人當作神靈崇拜，且屢現神蹟流傳。然而其性質卻與一般的石頭公、土地公不同，除了有「將軍」的特質之外，還帶有「文昌」信仰的特質。這項特殊的信仰能夠被保存下來，且石將軍能被安置在開台天后宮，都源自於託夢傳說，石將軍夫婦託夢給周氏蝦捲創辦人母親，表達想要蓋廟的願望，在她熱心奔走之下，終於完成祂們的心願。本集還採錄一項特殊習俗的傳說，過去海頭社與囝仔宮社曾有不能通婚的習俗，傳說見證這段過往，也從中顯現出各角頭曾經發生過的衝突。另外，本集也記錄伊府千歲的傳說，包括其由來及如何幫信徒治療不治之症等等。離鄉奮鬥的海頭社人從故鄉的文龍殿將邢府千歲分靈至家中、工廠供奉，祈求保佑，沒想到在挑選乩童時，降駕的神明卻是全然陌生的伊府千歲，後來祂還要已離鄉的講述者返回海頭社，接掌當地公廟廣濟宮，並擔任主任委員，為故鄉奉獻心力。由這則傳說可看出安平民間信仰由安平發展到外地的脈絡，透過傳說讓安平的信仰在外地開枝散葉。

    第十四、十五集的內容，為中西區南勢街這一代的信仰中心「西羅殿」的傳說，西羅殿目前是全臺廣澤尊王信仰的中心，分靈廟不計其數，其之所以有這樣的發展，關鍵的靈魂人物為廟中現存的唯一乩童──曾龍山老師，他不僅是聖王公（廣澤尊王）的乩童，還是「大駕」的籤手，和「手轎」的正轎手，聖王公無論是在西羅殿中辦事，或是遠至全臺各地甚至是澎湖離島辦事，他總是隨行為聖王公服務。過去西羅殿因為曾老師辦事十分準確且認真踏實，造成轟動，各方信徒慕名蜂擁而來，形成一則又一則的傳說，四處流傳。這兩集都是請曾老師講述，將其從接受乩童的訓練，到後來為信徒服務、為聖王公執行任務的種種事蹟所形成的傳說，一一整理出來，內容十分多樣豐富，可以讓我們了解「乩童」不為人知的種種特殊經驗，以及西羅殿的廣澤尊王信仰如何傳布出去，最終成為全台的信仰中心。其次，西羅殿以「大駕」聞名（一種四人抬的藤轎，廣澤尊王會降駕在轎中的神像，並讓轎子靈動起來，用轎子為信徒處理事情），以威猛著稱，這種特殊的通靈方式普遍見於中西區、北區，其源頭即來自西羅殿。過去西羅殿用大駕至全臺各地處理過很多棘手事件，在當地造成轟動，形成傳說流傳不已，這些也都透過曾老師的回憶將其記錄在這兩集中。

    這次十分感謝諸位提供資料的耆老、前輩，並感謝安平廣濟宮及西羅殿管理委員會的大力協助，讓筆者得以順利採錄到許多珍貴的傳說，這些都是重要的文化資產，在眾人齊心努力之下，終於被保存下來。在此謹致上十二萬分謝意！

 

中山醫學大學台灣語文學系副教授　林培雅