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陳榮盛生命史暨道教科演文物集
  • 作者:
    呂錘寬
  • 出版者:
    臺南市政府文化局
  • 出版日期:
    民國104年4月初版
  • ISBN/ISSN:
    978-986-04-4790-3
  • GPN:
    1010400548
  • 語言:
    繁體中文
  • 規格:
    精裝/30.3*21.5cm/303頁
  • 定價:
    NT$1500元
  • 備註:
    兩冊不分售

|內容簡介|

 

    道教科演物件,依儀式宣行過程所呈現的次序計有:神像畫、道服、法器、樂器、表文。該些物件的存在時間,雖遠不如多數博物館或美術館的藏品,從物件的使用面論之,每個物件所代表的活傳統(tradition vivante)則有數百年,其中的抄本形式的科儀書,如金籙科儀中的【衛靈咒】、【三啓頌】、【大步虛】等,已流有千年的歷史。因而從物件內容的源流與功能,將陳榮盛道長為代表的道教演法物件稱以「文物」,具有活傳統方面的特殊意義。

 

 

|目錄|

 

002  市長序  榮盛鼎陞  大道高真

004  局長序  延續弘道精神  開拓斑斕文化

006  處長序  道由心學  演唱證道果

008  自  序  兼述文物之選件及原則說明

 

016  凡例

018  壹、陳道長的演法物件概述

021  一、法事類型與文物應用

021   (一)道教法事略述

022   (二)從疏文解讀靈寶派法事種類

026  二、物件之來源及保存情形

028  三、陳道長典藏文物之借展情形

030  貳、掛像類

032  一、九御十八帝

032   (一)三清

043   (二)九御

058  二、兩班神明

058   (一)建醮道場

071   (二)拔亡道場

082  三、官將吏兵

082   (一)四大官將等

094   (二)二十八星宿

105   (三)天罡地煞

125   (四)其他

130  四、外壇

130   (一)三官大帝

133   (二)天師與北帝

140  參、穿戴類

143  一、道服

143   (一)絳衣

170   (二)龍虎衣

194   (三)道袍

226   (四)海青

227  二、冠戴

229  三、配戴等

232  肆、抄本類

234  一、儀式文本

234   (一)金籙齋道場

237   (二)拔亡道場

239  二、文檢

247  三、玉訣

247  四、雜記

248  伍、法器與樂器

250  一、法器

250   (一)法力性法器

256   (二)音樂性法器

258  二、樂器

258   (一)武場樂器

259   (二)文場樂器

260  陸、文物之運用

262  一、神像畫:空間之神聖化

262   (一)搭壇

274   (二)儀式空間之神聖化

276  二、儀式之宣行與詮釋

276   (一)扮身:從世俗轉化為神聖

278   (二)法器:震懾袪邪宣召官將

281   (三)音樂:對神明之讚頌

285  三、表文:眾庶與神界的橋樑

286   (一)詞表類

287   (二)關牒類

290   (三)符命類

291   (四)告諭類

296  後記

297  參考資料

298  圖像索引

 

 

|書序|

 

市長序

榮盛鼎陞  大道高真

 

    傳統藝術作為人民的精神食糧,它一方面提供大眾文化陶冶,另一方面則代表一民族的文化軟實力,故各國政府多積極地對傳統藝術予以保存與推廣。

    臺南做為福爾摩沙島嶼最早墾殖的地區,因地屬富饒之西南平原,先民在此勞動、信仰、娛樂生活所孕育以及積累的結晶,包含有形與無形文化資產,形成今日大臺南地區人文薈萃的豐富資源來源。

    「道教科儀藝術」與廟會信仰習俗緊密結合,而其中法術科演以及音樂展現,皆須仰賴道士本身的音樂天分、師承與自我長時間的精進,在臺南尤以陳姓道壇的陳聬道長及其子陳榮盛道長最為精湛,父子倆先後主持過臺南多間大型廟宇的建醮大典,陳榮盛道長更因其個人獨特之藝術表現,成為歐美日道教學者必取經的對象。臺南市在道教科儀藝術的保存極為重視,將陳榮盛道長的科儀與音樂做登錄,並進行紀錄保存,開全國之先。

    自縣市合併以來,臺南市政府即相當重視傳統藝術之保存,清德猶記2011年3月26日「市定傳統藝術保存者」授證儀式中,親自將證書頒予陳道長,並談敘甚歡,陳道長體態看來雖威勢凌人、眼神炯炯,但相談之後,讓人覺得是個相當親切而平易近人之長者。

    《陳榮盛生命史暨道教科儀藝術》、《陳榮盛生命史暨道教科演文物集》呈現陳道長畢生道教科儀藝術的歷程,紀錄與分析法術演法與音樂詮釋,予以妥善記錄保存,當能提供人們認識道教科儀的內涵。

 

臺南市市長  賴清德  謹誌 

 

局長序

延續弘道精神  開拓斑斕文化

 

    「道教科儀」深及於漢人傳統社會的各個層面,衍生多樣的儀式與複雜的法派,以及各種與法事相關的文化現象,是臺灣豐沛無形文化資產的藝術表現之一。成長於臺南道教世家,主持道教法事逾50年陳榮盛道長,更是將道教科儀中音樂表現、詞藻唱唸等部分作完整而深厚之演繹詮釋,其卓越成就,在國內外諸多研究文獻已有相當著墨。因其在道教科儀和音樂方面的高度成就,臺南市政府於2009年將其登錄為傳統藝術的保存者,亦於2012年起委託專家學者針對陳道長做研究紀錄,保存其對於廟宇醮典、功德法事科儀、傳統音樂運用等道法知識。

    陳榮盛道長對於音樂知之甚深,包括肅穆具宗教氣氛及典雅具藝術性的曲目等,體裁既多樣且數量豐富,曾主持臺南多間重要廟宇之醮壇(如西港慶安宮、蘇厝第一代天府真護宮、蘇厝長興宮等),國際間許多研究道教的學者,亦遠來向他學習或觀摩科儀宣行,曾獲邀至法國高等研究院、日本早稻田大學擔任客席講師,布法遍及海內外。

    因為諸多學者歷年來的研究與協助,本次《陳榮盛生命史暨道教科儀藝術》、《陳榮盛生命史暨道教科演文物集》二套書得以蒐羅豐富圖文內容供出版問世。對此要向呂錘寬教授、李豐楙教授、洪瑩發博士、臺灣淡南民俗文化研究會等諸位專家學者表示謝忱,因為他們長期研究與協助所花費之心力、精神,使臺南甚至臺灣的道教有了更加完整與系統性的整理與建立。

    期望透過本套書之出版,能延續陳道長畢生弘揚道法之精神,並從道長家世及法術養成、主持濟世度人的法事等文章了解其傳統且紮實的道法科儀演法功力,從中感受其認真致道的態度與毅力。

 

 臺南市政府文化局長  葉澤山

 

處長序

道由心學  演唱證道果

 

    臺灣南部靈寶道法的科儀展演及曲調吟唱風格兼具熱鬧與典雅莊嚴,承襲了傳統社會宗教信仰、戲劇曲演、音樂詠唱及民俗美術等多重元素與特色,緊扣著地方社群的生活與集體記憶,即使社會變遷與禮俗更迭改變,仍深深地維繫人心敬仰天地自然、宇宙萬物的依存關係。靈寶道法是活的文化資產,更是文化之瑰寶。

    高功大法師陳榮盛道長1927年生於臺南,道法襲傳自淵遠家學,天賦道心加上反覆演詠,對於廟宇醮典的金籙科儀、超度亡者的功德科儀及音樂,知之熟稔甚深。臺灣、歐美及日本研究道教的學者,無不慕名前來學習及觀摩科儀的宣行,並多次受邀至法國高等研究院、日本早稻田大學任客席教授,講演道教科儀,在國際上擁有高知名度。道長畢生奉獻於臺灣傳統藝術及民俗文化的薪火相傳,在道教科儀與音樂方面的高度成就,如星光閃耀炫目。2009年臺南市政府召開傳統藝術審議委員會,獲多數委員同意,依「文化資產保存法」登錄為傳統藝術「道教靈寶道法科儀及音樂藝術」,陳榮盛道長為保存者。

    由於登錄時陳道長已屆82高齡,文資處為恐傳統科儀及音樂知識倏而消逝,積極編列預算,2012年委託臺灣師範大學民族音樂研究所呂錘寬教授進行「陳榮盛道長生命史道教科儀與音樂藝術調查研究計畫」,記錄下陳道長詳實的家世背景、道法養成訓練、法事活動、音樂曲演採譜等內容,也替道長收存使用諸多的道教文物數位化建檔。憑此研究案基礎,2014年再請呂教授重編潤飾文句辭藻,規劃《陳榮盛生命史暨道教科儀藝術》、《陳榮盛生命史暨道教科演文物集》二冊一套書的出版作業。

    另多元保存道教科儀的歷史影像,2013年委請中央研究院文哲所李豐楙研究員、東華大學民間文學研究所洪瑩發博士、台灣淡南民俗文化研究會等通力合作,進行「陳榮盛道長道教科儀影像及音樂藝術數位典藏計畫」,蒐羅海內外各界有關陳道長的歷年代表性法會影像紀錄、科儀音樂蒐集及科儀宣行的數位影音。並利用此計畫蒐集的資料,剪輯出一段陳榮盛道長生命史及科儀展演介紹影片,規劃以DVD形式製片,放置入上述套書之中,豐富套書的內容。

    綜合來說,文資處規劃以文字論述、圖像紀錄、科儀音樂採譜及歷年道教科儀之影像紀錄方式,多元地保存於臺灣南部地區靈寶派道士的道教科儀傳統,並預計於2015年出版成書。只可惜在書籍編輯付梓之際,2014年陳道長卻已道果功德圓滿,南極星沉,令人相當惋惜。

    在2011年縣市合併後,臺南市銜文化首都稱謂,成立文化資產專責機構「臺南市文化資產管理處」,在3月26日機關揭牌之時,陳榮盛道長也出席揭牌儀式,並接受賴市長的授證祝福,此一幕猶歷歷在目,陳道長卻已遠行。個人身在公務多年,在與同仁規劃有形及無形的文化資產推廣保存之際,深深體悟到文化資產工作是一件與時間賽跑的工作,刻不容緩,這種感受在本書出版之際,更是強烈。希冀往後文化資產工作的腳步應更加快,在文化想像與社會實踐方面,強化認同與持續感,並戮力健全文化資產的保護政策與制度,讓活的文化資產持續保有活力,世代傳承,而生生不息。

 

臺南市文化資產管理處處長  林韋旭

 

自序

兼述文物之選件及原則說明

 

    本輯係透過圖像,呈現陳榮盛道長用於道教法事宣行時,所使用的一切物件,並以《道教科演文物集》總其名。以博物館或美術館的角度言之,本書呈現的演法物件,其存在的時間稍能視為「文物」者,為陳榮盛道長先祖流傳下來的一套古舊神像畫,該套神像畫也是相關的研究者或文物收藏家企求的對象,至於多數用於演法的物件,大約都來自民國五十年代之後,尤其是科儀類抄本,屬於古老的本子已經無多,故而以「文物」總其名,似乎並不妥當。

    道士用於演法的物件,由於係屬於常用物品,一方面保存不易,另一方面,在生活條件限制下,即使是一位學者所擁有的珍貴資料,也常任由天氣的侵蝕而逐漸毀損,例如本人從民國六十年代蒐集的諸多臺灣傳統音樂錄音帶、照片、幻燈片,民國八十年代之後蒐集的道教科儀、北管音樂與南管音樂的錄影帶,由於種種經濟條件的關係,仍無法予以妥善的保存,以致於圖片類的物件發霉、影音類的錄音帶與錄影帶脫磁,使得所記錄具歷史價值之影音也為之剝落。

    一位主壇道士用於法事中的物件,在經歷多次反復使用,而逐漸毀損後的處理,據臺灣道士圈的傳統,如為科儀類抄本,即重新抄寫一部,由先祖流傳下來舊的抄本,乃於祖壇之前燒化,以歸還祖先,知名的新北市中和區稱為「枋寮威遠壇」的正一派道壇,於民國六十、七十年代的當家道長林舜卿,即是如此處理家傳的文物。因而,信士(或讀者)即使所見道士用於演法的物件是新的,對一位道法嫻熟的主壇道士言之,該些物件使用的歷史傳統,已多有一百或二百年以上的時間。

    隨著知識界或政府部門,對傳統藝術或與生活相關的文化之重視,興盛於民國九十年代之後的數位典藏領域,物件典藏的文化現象出現了「老照片」與「老唱片」等詞彙。根據對物件的認知,老唱片應為出現於民國初年的78轉唱片,老照片應為畫面已經隨著時間的侵蝕,使得紙張因而變成灰黃色調,屬紀錄祖母時代生活內容的圖像。至於實際上所見,在數位典藏領域中所稱的老唱片,常為民國六十、七十年代出版的33轉唱片,而人們侃侃而談的老照片,竟然也包括民國九十年代在傳統藝術即將失傳之後、諸多稱為「民間藝術保存傳習計畫」的傳習及(或)演出記錄。

    對政府部門及知識界的數位典藏有了上述的瞭解,該領域所稱的老唱片與老照片的物件,時間來源如此,已經都可套上「老」的說法,將臺灣的靈寶派(及正一派)道士如陳榮盛道長所保存典藏的科演物件視為「文物」,看來仍有幾分「正當性」。另一方面,本書採取的觀點為生活的、存在的,而非博物館與美術館典藏數百年甚或千年,被認為年代來源珍貴者,實際上皆屬深鎖皇家大院,用以展示個人財富或藝術品位的物件,該類物件具有高度的藝術性,而如陳榮盛道長擁有的演法物件,所具之民俗性與宗教內容,則高於該批法物的「物件」之存在時間或歷史。因而從物件內容的來源,及其在活傳統價值,將陳榮盛道長此批演法物件稱以「文物」,顯然既妥當又符合其內涵。

    承蒙陳榮盛道長的完全信任,應允將他典藏的所有科演物件悉數拍攝,使本書能呈現全套的道教科儀演法文物,在此向他表示萬分的謝意。陳道長擁有的全套神像畫拍攝完畢,隨著的工作為瞭解哪些神像畫為他所有,包括他過去委託繪製,或經由「蒐集」的途徑而獲得。經進一步辨識,他所持有的南斗星君與北斗星君畫像,南斗星君畫像的右側有畫像來源的說明文字:乙丑年仲夏中國道教嗣漢六十四代天師張源先(印章)恭書    安溪林祺麟沐手敬繪(印章),左下角則有印刷廠的相關資料:新竹縣竹北鄉 xxxxxx 中山路 xxx 巷 xx 號  電話:(035)xxxxxx,北斗星君畫像也相同地有上述文字,唯一的差異為,兩項說明性的文字,都見於畫像的左側。此兩幢畫像屬印刷品,紙張材料為塑膠,由於並非由陳榮盛道長委託繪製,版權屬該圖像的印製廠商,故本集並不將該兩幅神像畫收入。

    在所拍攝陳榮盛道長的神像畫中,有4幅不曾見於他歷年來的演法道場,該4幅圖像的構圖特徵為:神像的頭上有火焰狀的光暈,而且作畫的技巧相同,初步判斷4幅當屬相同道法體系。因此,於拍攝完畢之後一個月,將所發現的問題彙整,並將神像畫以彩色列印,持之前往請教陳道長以神像畫的來源,他云該四幅神像畫,為當年在國立歷史博物館展覽畢,部分由蔡賢章道長提供的神像與他的神像畫混在一起,而被帶回家中。在得知該4幅神像畫的來源,回臺北之後乃打電話給蔡道長,經他確認,4幅神像畫為他所有,內容屬瑤族的官將畫。於同年6月11日,再次前往陳榮盛道長府第請教以神像畫有關的事情,同時也聞聽,蔡賢章道長已經將四幅官將畫像取回。此4幅神像畫的造像雖頗為獨特,由於並非陳道長所有,因此仍不收入本文物集。其次,所拍攝的陳榮盛道長現存的神像畫中,共計有4套三清的神像畫,其中第四套較新,於同年6月間,以所列印的圖像請教陳道長以來源,他稱仍為蔡賢章道長之物,出現在他家中的情形,相同於上述4幅瑤族官將畫,故此3幅神像畫亦不收入本集。

    關於神像畫的懸掛,基本上除了三清之外,其餘的神像懸掛的位置與順序,經多次演法調查所見,搭壇的道士每有懸掛於不同位置的情形,考其原因,為神明造像並無明顯的特徵所致,例如,九御神像畫中容易辨識者為道德天尊,由於祂的造像特徵為白髯,元始天尊與靈寶天尊僅所持的寶物不同,而如不知兩神尊所持寶物為何,仍無法辨識區別,他如:玉皇大帝之於紫微大帝,雷聲普化天尊之於太乙救苦天尊亦然。左右班眾神的畫像在辨識上的難度更高,即使請教陳榮盛道長請準確地說出哪一幅為天京、地府、水國、陽間神明,他的解釋言詞中仍多支吾的內容,仍沒有作為說明哪一幅畫像為何的材料依據。基於此,關於兩班眾神畫像的懸掛位置,在圖說中係以規約性的說明,概要指出為左班〈東班)或右班〈西班)神明。

    關於陳榮盛道長用於科演的各項文物的用途與解釋,基本原則為臺灣道士圈的慣用說法,以及本人在各個演法道場所見為依據,《正統道藏》或道教相關的辭書為輔,主要目的為藉此以能保存今所見的道教活傳統,而並不以歷代的文獻為唯一的解釋依據,果如此,將失去珍貴的道教活傳統,而本書的解釋,充其量將成為《正統道藏》的引用或抄襲。這方面現象主要為神明的系統性與名稱,如道教最高層的神明,單稱時為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊,見於口語的總稱為三清,而非為三清天尊,他如九御、十八帝等,仍為對帝王級道教神明的統稱,十八帝的說法,也能見於新竹地區靈寶派道士的金籙科儀。如根據鹿港鎮顯應壇的文檢,該地道士對十八帝的第二層分類法為九清與九宸,所稱的九清,即陳榮盛道長所稱的九御,九宸為十八帝後九位的總稱。

    道服與法器的用法方面,以道士的說法、實際用法為主要依據,再參考以流傳於臺灣道士圈的《道教源流》,以論述其源流或補充性的說明,而非僅以陳榮盛道長的說法,作為物件詮釋的依據,例如道服中的海青,陳道長稱該物屬”內衣”,為絳衣的襯裡;實際在各個靈寶派道士主持的道場所見,海青除了作為經懺類儀式的法服,《午供科儀》、《分燈捲簾鳴金戛玉科儀》 等,仍見助法道士穿著海青。

    多數情況,道士都將持有的演法物件視為珍藏,尤其是科儀書與表文類,陳道長皆不藏私地允許悉數拍攝,這也顯示經過將近一個甲子閱歷陶冶的胸懷。陳道長擁有的演法物件之種類與數量相當多,由於獲得臺南市道教會的秘書、也是陳道長老年來的得意門徒張文旗先生之鼎力協助,他於事先將該批物件分類整理,使短短為期兩天的拍攝能順利進行及完成,使得本書能呈現科演物件的全面與完整;另一方面,在進行神像畫來源的訪問時,由於年代已經久遠、時間與空間背景為日治時期,對本人而言,訪談時陳榮盛道長所說的臺南市古地名,實難於瞭解,倖得張文旗先生與吳小姐的協助,因而關於陳道長擁有的神像畫來源,仍能有些許論述,在此對張文旗先生與照料陳道長生活的吳小姐之協助,表示感謝之情。本書初稿完成之後,獲得知名的文物蒐藏家徐瀛洲先生,以及執教於臺南大學的戴文鋒教授提供頗多珍貴的意見,特此向兩位表達謝意。

 

國立臺灣師範大學民族音樂研究所教授  呂錘寬  謹誌

                                             2012年12月5日

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