｜內容簡介｜

 

    本書介紹南瀛地區基督教信仰及教會概況。基督教在臺灣的發展，並不鼎盛，教徒所佔人口比例也屬少數，但是基督教在臺灣的醫療、教育、出版、公益各方面，仍占有重要地位，也成為當今社會不容忽視的一環。

 

 

｜作者簡介｜

 

涂叔君

 

一九六七年生

台灣．台南縣善化鎮人

國立新竹師範學院  美勞教育學系畢業

現任台南縣安定鄉南安國小教師

 

著作

一九九八  媽媽你的名字叫台灣──台南縣二二八追思紀念專刊

一九九九  走出悲情──台南縣二二八追思紀念專刊

二○○○  南瀛行腳（與黃文博  涂順從  陳永芳合著）

二○○一  回顧與展望──台南縣二二八追思紀念專刊

二○○一  南瀛二二八誌──南瀛大地風土專輯

二○○一  戲夢浮雲  影佬周天素──新營市耆老群像

二○○一  西拉雅殿堂  大內鄉──南瀛家鄉系列11（與林建榮合著）

二○○一  灣社牛墟  善化鎮──南瀛家鄉系列19（與林建榮合著）

二○○二  繁榮沃野  新豐區──南瀛芳鄰系列5（與林建榮  張維文  李光林合著）

 

 

｜目錄｜

 

002  《縣長序》擴大視野，打破舊觀念

004  《局長序》建立在地歷史尊嚴

006  《自序》開啟見證歷史之路

 

018  基督教在南瀛

034  日治時期的基督教

037  戰後的基督教

 

新營區

046  新營教會

050  新營天使之后堂

054  新興教會

056  柳營聖方濟堂

059  果毅後耶穌復活堂

062  鹽水聖神堂

065  鹽水聖佳蘭隱修院

067  鹽水教會

069  新港東教會

072  後壁教會

075  白河教會

077  白河天主聖三堂

082  岩前教會

085  白水溪教會

088  關仔嶺教會

091  林仔內教會

095  東山教會

098  東河教會

102  菁寮教會

104  菁寮聖十架堂

110  安溪寮聖家堂

114  烏樹林修女院

116  柳營教會

 

曾文區

120  麻豆教會

124  麻豆耶穌君王堂

127  下營聖母升天堂

129  隆田教會

132  頭社教會

135  湖頭教會

137  大內教會

139  六甲教會

142  六甲聖伯鐸聖保祿堂

 

北門區

146  佳里教會

152  佳里聖教會

154  佳里聖三堂

158  西港教會

161  西港聖教會

164  學甲伯利恆文教基金會

168  頂洲教會

171  學甲教會

173  漚汪教會

176  北門嶼教會

 

新化區

182  善化教會

188  溪美教會

191  善化聖家堂

195  安定教會

198  大同村教會

200  山上教會

203  新市天主堂

205  新市教會

210  新化教會

213  口埤教會

222  新和教會

226  新化耶穌聖名堂

229  左鎮教會

234  岡林教會

237  澄山教會

240  玉井吾樂之緣堂

243  玉井加利利宣教中心

247  玉井德蘭啟智中心

250  玉井教會

254  豐里教會

257  楠西教會

260  南化教會

 

新豐區

266  大灣教會

269  永康法蒂瑪聖母堂

271  鹽行教會

274  永康教會

277  大灣聖若瑟堂

281  車路墘教會

286  仁德教會

289  仁德鄉信愛教會

291  歸仁鄉中洲教會

294  歸仁教會

297  新豐教會

 

附錄

300  台灣基督長老教會信仰告白

303  主禱文

304  新的誡命

305  使徒信經

306  十誡

307  耶穌十四處苦路

308  台灣基督長老教會對國是的聲明與建議

310  我們的呼籲

315  台灣基督長老教會人權宣言

316  台灣加入聯合國宣達團    祈禱文

318  天主教與基督教之聖經卷名對照表

 

320  後記

321  參考書目

323  作者簡介

 

 

｜書序｜

 

【縣長序】

擴大視野，打破舊觀念

 

    文化源自於人類的生活，而生活中又反映文化，台南縣自古以來，一直被譽為農業大縣，農業縣的文化特色為中和、深邃、寬廣、含蓄......。為了挖掘這塊土地所蘊育的潛能與動力，「南瀛文化研究」一直是本縣積極實施的重點工作之一，並以「南瀛文化研究」的成果，做為架構「南瀛學」的基礎。

    今後「南瀛學」的研究，不再局限於地域性，除了重視台南縣的地理特性外，也要跟著國際學界的潮流，擴大視野，吸收新方法，打破舊觀念，架構出結構性、總體性、全球性的歷史觀，放在世界史的脈絡中加以探考。研究史學的專家學者皆知，目前台灣最大的危機是自我定位模糊，對鄉土認知不夠，因此要如何定位，成為我們最重要的課題。本縣將整合各文史工作者與學術界，使其接軌，加強探討本土文化，成為台灣史架構的一部份；同時融合社區總體營造工作，透過調查，讓地方社區價值重新定位。

    為了貫徹落實「南瀛學」的研究，本縣於「蕭壠文化園區」設置「南瀛國際人文研究中心」。研究中心成立後，希望將學者的專業素養和在地文史工作者的調查研究結合在一起，豐富台灣的歷史及地方文化素養，並推動國際與國內的學術交流合作，提升「南瀛學」的國際地位。更希望藉由「南瀛國際人文研究中心」的設立，讓後代子孫對我們這塊美麗的土地，有更深入的體會與瞭解，進而愛南瀛、愛台灣。未來研究中心將舉辦南瀛學術研討會、座談會，並出版或協助南瀛研究之相關叢書。

    今年出版的《南瀛歷史迴廊專輯》套書中，五個專題各有其文化特色與核心價值，五位縣籍文史專家對南瀛大地，又做了一次全面性的普查、瞭解與研究，為鄉土史料留下彌足珍貴的足跡與文獻，這對還原這塊台灣開發最早的土地，有正面的意義與文史價值，精神令人欽佩。

    文化是價值創造的歷程和業績，是生命世界的創造活動內容，更是一族群生命活動的具體表現；「南瀛學」是要將南瀛文化展現在國際舞台，以發揚台南縣對生命的積極價值與永恆意義。

 

台南縣縣長  蘇煥智

 

【局長序】

建立在地歷史尊嚴

 

    鄉土史料是一個民族的文化根源，也是一個民族的文化資產，是所有鄉土研究的基礎，更是建立在地歷史尊嚴的根本。在倡導「台灣優先」的今天，現階段的文化使命，很重要的一個文化工作，就是加強鄉土史料的蒐集與研究，藉此導引國人認識、挖掘、閱讀先民所遺留下來，具有歷史與文化價值的文化景觀及文化資產，期使國人達到認識鄉土史料，建立鄉土意識，進而激發愛鄉愛國的情操，並培養國人尊重不同族群的多元文化觀，促進社會和諧發展。

    為此，台南縣政府提出「南瀛學」的構想，長期委託文史學者專家從事鄉土史料之蒐集、編纂與出版，以文字、照片和影像的方式，呈現各種鄉土文化的面貌，務求直向與橫向的相互連貫，範圍無所不包，只要與南瀛這塊土地有關的任何主題，都在研究範疇。

    「南瀛文化研究系列叢書」是【南瀛學】研究的成果結晶，這套書自1984年起，委由黃文博先生規劃，編印迄今，已累積8套叢書，含蓋40種南瀛文化風貌的專題。此次（第9輯）更以「南瀛歷史迴廊專輯」為題，委請5位縣籍文史健將主持、撰寫，專題與主持人分別為：

    南瀛遺址誌──許清保

    南瀛鹽業誌──陳丁林

    南瀛產業節慶誌──涂順從

    南瀛教會誌──涂叔君

    南瀛五營誌（溪北篇）──黃文博

   

    本輯開始，套書的風格，因應中央政府橫寫編輯的要求，改為西式左翻的橫排版面，封面也做了部分的調整，讓大家耳目一新，也象徵這套書展開另一種新的里程碑。文化是永恆的事業，需要長期的經營，未來，本縣仍將計畫陸續採擷、保存更多元的南瀛文化風貌，留下本縣珍貴文化資產。

    台南縣的文化建設，在蘇縣長的領軍下，一直為【南瀛學】的建構、整理與發揚，不遺餘力的努力拓展，由在地歷史尊嚴的建立出發，正大步邁向國際的文化與學術舞台；這些年來，【南瀛學】已經建立相當規模，我們相信在如此雄厚的基礎下，【南瀛學】的發揚光大，指日可待。

 

文化局局長  葉澤山

 

【自序】

開啟見證歷史之路

 

    台灣是一個擁有豐富民族面相的可愛島嶼，住民的宗教生活多以傳統民間信仰為主。儘管基督教在台灣的發展，尚未出現鼎盛的境地，基督徒所佔的人口比例也仍屬少數，但是基督教在台灣的醫療、教育、出版、公益各方面，仍佔有重要的地位，也成為當今社會不容忽視的一環。

    早期的醫療史，可說是基督教在台灣的宣教史之一。英國宣教師一手提著裝滿藥品和手術器材的醫務箱，另一手則帶著聖經，他們踏入南瀛大地，不但醫治肉體，也拯救靈命。台南縣境內的教會，以平埔聚落分布最多，歷史也最為悠久。就左鎮鄉來說，境內就有四所教會，除了後來分設的光和教會以外，其教會歷史都超過一百二十年。在天主教方面，以道明會開設的大灣聖若瑟堂歷史最悠久。但總體來說，台南縣的天主堂則以方濟會開拓創設者最多。他們的共同點是：初代開拓的教會，其土地、建築的經濟來源，都是傳教士回到他們的母國募款而來。

    「落教的，死了無人哭。」這是早期本國人譏諷基督徒的話。文化認知的差異，往往是衝突的開始。由於漢民族對基督教信仰難以接受，基督教的醫療傳道因此而移轉到平埔地區，卻意外的收到良好的成果。基督教在傳入台灣之後就紮根本地，儘管其信仰文化與傳統相異，但隨著風氣的開放與傳統社會價值觀的逐漸改變，這異於傳統的基督教信仰，不再遭到國人的強烈排斥，而正慢慢地被普遍的接受當中。

    基督教對台灣的影響，可從另一方面看出端倪。教育部為了推展母語教學，曾在一九九八年正月初九，公佈一套「台灣語音音標系統」（Taiwan Language Phonetic Alphabet）。TLPA就是根據台灣基督長老教會的羅馬字（簡稱教羅）稍做修改，由台灣語文學會制定的語音教學系統。目前台灣的母語教材版本很多，語音教學系統也很繁多，在此，不加以討論探究其同異與優劣。總之，基督教會在台灣，對於本地語音的保留與教育，以及鄉土文學的存續與發展，一直扮演著重要的角色，也具有其不容輕忽的影響力。

    宗教改革後，新教（即今日之基督教），與舊教（天主教）便各自發展，但仍統稱為基督教。天主教保守內斂，頗著重苦修，較具出世修道觀念，尊崇傳統的禮儀與制度；改革後的基督教，對於原有的制度與敬拜儀式，做了不少的革新，並且以積極的態度，來關心和參與社會。關於教堂建築方面，兩者之間也有許多不同之處。

    天主教聖殿入口處則有聖水盆，堂前的十字架上有耶穌受難之聖像，十字架下安放基督聖體龕，香爐則安置在堂前祭台的前方，瑪利亞聖像的位置，則是隨著聖堂空間的不同而稍有差異，聖堂兩側牆上有耶穌十四處苦路之圖像（見附錄）。

    基督教堂內，則沒有具體的聖像，堂前僅以十字架象徵耶穌基督的犧牲與上帝的拯救，十字架下方則設置主禮者與司儀等的座位，其禮拜儀式較為活潑。前方的禮儀空間則有聖餐桌，桌上擺放聖經。

    目前的教堂多為現代式建築，其外型不拘泥於特定形式，但可以在其中的局部，找出某些傳統建築形式。

    在寫書的日子裡，除了閱讀相關文獻，當然還要走訪各教會據點。為了呈現基督教在這塊土地上的發展，我把調查得來資料，和原有的文字紀錄史料加以重整，互補其不足，好讓讀者更容易掌握其發展脈絡。近年來，基督教新興的教派很多，在天主教方面，也有不同的修會和組織，他們各有其不同的專長和傳教方式。「教會誌」的撰寫，最困難的地方就是「取捨」。「如何設定對象？」是讓我輾轉反側的最大原因。除非把它預設做成紀念冊、教會資料一覽表，或是教會導覽指南，否則是很難面面俱到，毫無疏漏的。倘若真的朝向這樣的方向去做，那麼，基督教在南瀛大地所激起的生命火花，可能會因此而被忽略，那就失去「教會誌」的意義了。

    埋首於工作的同時，我不斷的思索這個問題，並從歷史文獻紀錄中慢慢理出頭緒。其一，以「時間」做為順位考量，以最早傳入本地，並仍持續發展的教會為主。其二，有獨立聖殿（禮拜堂或教堂）建築的教會為先。其三，能方便提供歷史紀錄，並願意接受訪談的教會為先。

    由於本縣幅員遼闊，我雖然經常穿梭在本縣的鄉鎮之間，卻沒能有自信的說，我已踏遍了三十一個鄉鎮的每個角落。在有限的工作時間內，要顧及所有的細節，並深入掌握每一個目標，完成每一件工作，實在是一大挑戰！這恐怕也是本書難免會有遺珠之憾的原因了。

    「存在，就有歷史」。可惜的是，我手上採集到的史料，大部份是前人遺留下來的；其中篇幅簡短的，有的只有短短的兩三句，甚至從其內容的陳述，很難看出當初設教過程與發展的任何蛛絲馬跡，感覺十分可惜。教會文化是社區文化的一部份，也是台灣文化的一部份。事實上，很多神職人員，仍在這方面默默的付出關懷。但是，對神職人員來說，他們是要聽從差派的，並且隨時有可能因為種種因素而更動或離開。這些屬於教會全體的歷史，應該如何保存、增列和延續，都值得教會與信徒們共同深思。

    由於採訪日期與出版日期相距甚遠，雖然經過幾次的更新和修正，「教會現況」之部分內容恐與實際狀況略有不同，還請讀者多包涵與見諒。

    「南瀛教會誌」是歷年來的傳道者、所有信徒和教堂共同寫成的歷史。無論傳道者（牧師、神父...等神職人員）是本國人或遠渡重洋的外籍人士，他們為南瀛大地所奉獻的一切，將永誌在我們的心田，上帝也將紀念他們所做的一切。早期，宣教師在南瀛這方豐美的大地上，撒下了福音的種籽，也豐富了在地的文化內涵。社會的變遷也影響著教會的發展，如何為歷史作見證，和傳福音一樣，路--很漫長。