陳志昌  Jyh-Chung Tan

學歷

國立成功大學歷史所博士候選人

經歷

臺北醫學大學護理系畢業後，曾在最有歷史的醫院手術室擔任護理師。後來一頭栽進有趣的文史研究，於國立臺南大學台灣文化所拿到碩士，曾在臺南市文化資產管理處工作，也在國立空中大學、高苑科技大學等校兼任過，目前是國立成功大學歷史系博士候選人。

著作

1.《台灣民間食禁文化之研究》，2015，博揚文化出版。

2.撰寫過《東山鄉志》拓墾、社會篇及多篇有關民俗研究的論文。

市長序

閱讀城市文化軟實力

        在山海交織的地理環境中，臺南孕育出豐富而多樣的文化資產。長期以來，市府竭盡全力進行文化資產保存及傳習紀錄等工作，舉凡傳統藝師的湛藝薪傳、民俗藝陣的傳承發揚，以及諸多古蹟和歷史建築的修復活化，臺南都有傲視全國的成果，不負文化古都之名。

        臺南市自2014年起推出「大臺南文化資產叢書」，精選具有代表性之古蹟歷史建築、傳統藝術及民俗進行書寫及出版，成為建構新時代「臺南學」的重要一環。叢書的每位執筆者，以其歷史之眼、細膩的心，娓娓道出臺南市每個有無形文化資產背後所蘊藏的迷人故事。通過書中文字，我們期盼讓讀者更加深入認識大臺南豐美的文化，傳承在地珍貴的歷史風情。

        再多的硬體建設都只能讓城市變得龐大、巨大；唯有文化，才能讓一座城市變得偉大。在扎根城市軟實力的工作上，做為歷史回顧的文史書寫不僅是一大基礎，也堪是形塑集體記憶、打造文化共同體的最重要工作。市府持續規劃主題多元的文化叢書、予以系統性整理出版，除了厚植臺南文化知識的內涵，也期待這套叢書可以成為臺灣與世界交往的知識櫥窗，讓豐沛的臺南學展現出獨特的城市價值。

代理市長  李孟諺

局長序

看見文資采風，親炙在地丰采

        「大臺南文化資產叢書」自2014年出版首輯以來，即持續邀集在地文史工作者蒐羅研究本市文獻史料，透過深入淺出的文字撰述，介紹大臺南文化資產的價值與特色，不僅為市民及國人讀者開啟一扇通往知識的門窗，更成為在地文化綿延不輟的寶藏。

        文化資產的價值，無論昔時或當代，都與常民生活緊密相連。有形文化資產除物質層面外，也蘊藏著其在不同時代中與人們的互動，或緣於不同利用方式而衍生出的故事、風俗、信仰傳統等無形價值，相當值得品味探究。而無形文化資產，則保有純樸無華、具藝術價值或在地特殊性等特色，如傳統工藝及傳統表演藝術，時而和韻雅致、時而生機澎湃；又如民俗活動，嚴肅虔敬有之、萬頭攢動有之，集大成者更有之。

        臺南是臺灣第一個城市，臺灣近代歷史的濫觴，形同臺南城市的開拓史。職是之故，在臺南，文化資產保存工作一直都備受市民及國人關注。做為文化行政單位，我們雖然經常面臨挑戰，仍積極扮演用心溝通的橋樑，同時持續拓展多元現代的城市藝術文化樣貌，傳承中力求創新。

        時光荏苒，叢書第五輯如今付梓。本輯所介紹的三大天子門生陣及兩大國定古蹟，在黃文博校長的主持編輯下，大臺南文化資產之美，翩然讀者眼前。誠摯邀請所有熱愛文化的國人朋友走進本叢書的世界，與我們一同認識大臺南文資寶藏、看見在地故事，感受「文化首都」的丰采萬千。

臺南市政府文化局  局長  葉澤山

處長序

耕耘文化基礎工作

        本輯大臺南文化資產叢書內容有《大天后宮》、《臺南地方法院》、《天子門生陣（公親里清水寺、永吉吉安宮、港墘港興宮）》，內容兼涉有形與無形文化資產、傳統漢人宗教信仰與日治時期官署建築。

        臺南大天后宮為原明寧靖王府（1664年建），臺灣納入清朝版圖後，由施琅奏請改建後奉祀媽祖，迄今已三百餘年。作者高凱俊從媽祖信仰起源與發展談起，介紹臺南大天后宮創建沿革、建築格局與文物裝飾等，並闡述在經濟、社會文化變遷下，傳統祭祀、繞境活動順應現代生活的調整與發展。

        臺南地方法院落成於1914年，由日本建築師森山松之助設計，表現濃厚的西洋建築式樣風格，造型典雅而莊嚴。作者吳建昇透過豐富的文史資料蒐集與書寫，進行建築與空間場域的探討，深度發掘法院的歷史，並述及人物與事件的歷史性及社會性意涵。

        臺南西港慶安宮3年1科之「西港刈香」為國家指定重要民俗，每逢香科期間，各式陣頭皆傾全村莊之力投入動員練習，其中傳唱百年、弦歌不輟的天子門生陣特別能展現村民對於信仰的堅持，並看見在地的凝聚力與生命力。本輯所介紹的天子門生陣，由作者陳志昌透過長期觀察及訪談公親里清水寺、永吉吉安宮、港墘港興宮等三個團體，記錄在相似的歌曲樂器配合形式及音樂結構下，如何發展出各自的風格；作者也同時點出「音樂性文陣的養成緩慢，人才流失速度快」的問題，故向下扎根，保存重要文化資產，是刻不容緩的工作。

        文資處感謝每位作者的努力與奉獻，「大臺南文化資產叢書」的書寫與出版，是文化傳承重要的一環，也是本處耕耘文化的基礎工作，為臺南文化根基提供茁壯的養分與力量。

臺南市文化資產管理處  處長  林喬彬

序說

        本系列3本書針對已登錄文化資產傳統藝術類的3陣天子門生陣來撰寫，擬依歷史性、音樂性、在地性等三大原則分列敘文，介紹陣頭的歷史沿革與傳說故事、陣頭之器樂人員編制、陣式演出及相關儀式、組織與傳習現況、陣頭先達生命史等內容。

        歷史沿革有時與傳說故事相關，是自然環境、歷史發展、社會人群等所共同交織而成的內容，總是保留相當多在地性的知識，甚至這些故事往往支配地域人群的諸多行為與決定。透過傳說故事可以瞭解一地人群的宇宙空間觀、價值體系、行為模式等，是故筆者節錄採集接地氣故事，用以幫助讀者瞭解在地的時空特色。

        音樂表現及特色為本書的重點之一，但在以西方音樂教育為主的現代，人們對於傳統樂音的認識已產生隔閡，是故本書僅以淺顯易懂的簡介形式為主，搭配特定名詞介紹，用以輔助讀者理解相關詞彙意涵。音樂的欣賞總需要臨場或數位影音輔助，此一部分期待其他音樂專長的專業人士後續可以多多協助，以各種傳播型態來推廣。

        地方發展及傳習現況是本著「在地」為主的一貫初衷，讓本書在有了歷史性、音樂性的骨幹架構後，可以添加附著更多的有血有淚的人情肌理。其中特別列出先達生命史，一種常民人物傳記的概念。過往史書撰寫多只有針對帝王、重臣、權貴世家或地方仕紳，無法窺探常民生活的樣貌，特闢一章節來講談文陣內重要前人的點滴生平，以歸真於人群生活原貌，讓讀者可以理解，這些先達們擁有的真誠含蓄懷情，一種總是只能以恬靜一輩子去述說的生命堅持。

        本書得以撰稿付梓，背後是一群來自土地上認真生活的好朋友們協助，他們住在佳里區港墘庄、七股區公地庄、安南區公親寮庄及其他庄里。實在是人數太多，除感謝老天讓我們相遇外，就不在此贅述，因為這些可愛的人們就即將在內文裡面一一跟讀者見面。

第二章

歷史沿革與傳說故事

一、歷史沿革

        「港墘港興宮天子門生陣」（為求文字簡潔，以下稱本陣）與港墘港興宮相依存，行政區劃屬臺南市佳里區通興里。目前港墘庄雖座落佳里區，但在於清朝統治及日治初期行政區劃屬西港堡，與西港有著相當緊密的地緣關係。由西港慶安宮的清末遺留的醮事簿內的路關順序來看，本庄在「慶安宮往鹿耳門請水時期」已出人力與鹽埕地、埔頂、大寮、東勢寮、番仔塭共組一神轎參加西港香科。可知人與人的連結，聚落與地域關係的拓展，透過信仰活動的建構，形成一張綿密而又互相支持的網絡。

        港墘與鄰庄鹽埕地（今七股區大埕里永興宮）二庄平日以神明會跋爐主形式，輪祀溫府千歲（為求文字簡潔，以下稱溫王）、蘇府太師。遇到西港香期，則與埔頂、大寮、番仔塭等庄共組神轎來參加刈香，只是埔頂等3庄主要祀奉楊府太師，祀奉神明有差異，且每香科一到各庄合轎之前皆須至埔頂辦理普度法會，種種不便的因素所致，昭和3年（1928）之時，港墘、鹽埕地退出共組神轎之列。二庄共議由鹽埕地出神轎一頂及一組轎班人力，港墘負責天子門生陣及另一組轎班人力，繼續偕同參加西港刈香。

        本陣最早組成的人員及師承並無文字記錄，根據耆老們的記憶來回想，僅知由庄內黃達父親（姓名未明）以口傳方式教授給黃達、黃錦德、王舉、林傳等人，後將曲目世代薪傳予黃慨、黃茂、黃哮等人負責。除了上述本庄民互相教授之外，仍有從外地聘請來的師傅，根據耆老的回想，有家住曾文溪南的「吃飯伯」，及1950年代左右來任教，當時已60幾餘歲的七股樹仔脚黃火炎「炎仔」。除了這些還記得名字的外來師傅教唱之外，據陣員黃株劵（1915年生）的回憶，9歲起就參與出陣，也曾坐在父親黃慨的肩上，渡過溪去與其他音樂同好琢磨歌曲樂。由這些鮮活的描述可知道，歌曲樂日漸在港墘紮根，並由音樂愛好者的往來互相觀摩學習，切磋琢磨方能成圭璧，才有今日依舊傳唱不朽的天子門生陣。

        為參加刈香的陣頭，在黃茂、黃慨、黃哮等人之後，為黃媽福、王傳猛等世代，戰後則傳承至黃丁丑、黃天寶、林利、黃宏盛、黃宏富、黃樹玉、黃文柯等，此時期為戰後經濟起飛的黃金時期，陣頭組成沿舊俗為全男性陣員，傳承方法仍習用口傳形式。

        民國53年（1964）香科時，因人力招募不易，有經驗的陣員多擔任各種樂手，負責唱曲的歌手短缺，所以一改舊俗，召募第一代女童共6位加入歌手位置，出陣時引起各陣頭成員及民眾的爭相圍堵觀賞。後陸續招募庄內不同世代的女童參加練習，持續擔任歌手位置。民國59年（1970）港墘庄與塩埕地因故而分祀神明，所以港墘自行新雕刻溫府千歲及蘇府太師金身，並由主委黃宏盛號召信徒募款一併新建廟宇，購買黃媽福、黃中心等族親土地為廟地，廟體於民國62年（1973）4月竣工，廟號為「港興宮」，為目前所見之公厝形式。（圖2-1、2-2）自此後，改由港墘港興宮獨力出陣出神轎，參與西港刈香。

        60年代後本陣歌手位置逐漸由男性轉換為女童，但女童成年後容易因婚嫁而離開，常無法再出陣傳唱，所以民國77年（1988）起女童歌手位置開始轉換招募媳婦，以求養成後更長遠的參與，此一情形沿用至今，也培育出相當多的師資群。

        由於考量口傳方式可能有散佚、記憶缺失之虞，為使新成員易於學習且保存傳統曲目，庄內前輩林利65歲時利用退休空閒將幾首歌曲譯成現代簡譜，後由陣員黃玉惠又將全部歌曲重新寫成簡譜。民國86年（1997）起，為求歌曲樂更加精進，團長黃宏富禮聘臺南土城出身的高雄市郭榮泰師傅前來指導唱曲、修改詞句及教導各項樂器的演奏技巧。現在本陣所見的陣式，於此時之後，大致底定。

        ……