臺南市政府文化局出版品資訊網 -- 臺南市故事集(十八)
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售價 : $250
 臺南市故事集(十八)
 
  編著:林培雅
  出版:臺南市政府文化局
  出版日期:民國106年12月初版
  ISBN:978-986-05-4939-3
  GPN:1010602658
  語言:臺語、繁體中文對照
  規格:平裝/21.1*15.1cm/247頁
  定價:NT$250元
 
 
 
 
 
 
|目錄|

 

局長序  24

序-胡萬川  28

序-林培雅  30

凡例  34

 

北區

傳說

        白雞  40

        睏墓仔埔  50

        食鬼  56

        痟e  68

        拍鬼  80

        報仇  90

        貴人  102

        無囝命  110

        盤店  116

        周府元帥雕金身  124

        出巡  138

        龍井  150

        上帝公祖e由來  154

        白馬精  162

        糋油鼎  168

         山上  178

        大內  200

 

附錄

記音規則  242

 
 
|書序|

   

傳衍累積,生生不息

 

        民間文學是傳承無形文化資產最重要的載具。在我國法定的無形文化資產中,包括傳統表演藝術、口述傳統以及民俗等類型,經常都須仰賴歌謠講唱、故事描述及俗諺流傳等多元形式的民間文學,將其內容保存紀錄下來。可以說,民間文學做為一種集體記憶形式,本身就是一種無形文化資產。

        民間文學的重要性既不言而喻,然而要以口耳相傳的方式持續流傳,如未經文字予以紀錄,極易散落佚失。此外,民間文學經常是代代相傳累積的集體創作,它必須在多人聚集的場合中,以適當的講唱情境方能進行,惟隨著社會型態的轉變,電子媒體興起,許多傳統講唱情境早已一一消失,也讓民間文學的傳承人失去表演舞台,加速了民間文學的流失。

        有鑑於此,臺南縣市早在合併之前,便意識到民間文學的保存所面臨的嚴峻挑戰,1996年起即委託胡萬川及林培雅教授進行民間文學的調查與保存工作,號召許多對本土文化深具熱忱與使命感的工作夥伴熱烈響應支持。多年來,他們鍥而不捨地辛勤奔走各個鄉鎮,採錄到為數眾多的珍貴資料,經由林培雅教授的整理,共出版了20 冊臺南縣民間文學集。2010 年縣市合併後,為充實大臺南民間文學的完整性,呈現出臺南整體文化的發展軌跡,文化局續委請林培雅教授主持,以其豐富的經驗與專業素養,將活躍在耆老口頭中的民間文學持續蒐羅保存,期能將這項重要的在地文化寶藏傳承下去。

        民間文學的田調工作需花費大量時間與心力,在林培雅教授辛勤採錄的努力下,第19~21 集如今終於面世。林教授用鍥而不捨的精神,將隱藏在田野中的珍貴文化資產挖掘出來,更用嚴謹的治學態度加以整理,不僅使大眾易於閱讀,更可做為中小學鄉土教材的優良教本,以及提供學術研究的第一手資料。在此我要特別感謝林培雅教授的辛苦奔走,更要感謝所有接受採錄的地方人士,使祖先留下來的這些文化寶藏得以傳衍、累積與推廣。

        臺灣的民間文學中蘊藏著無數的無形文化寶藏,也是臺灣文學最豐富的生養土壤。臺南市民間文學集的出版,除了資料的呈現與累積,更再現了祖先留下的庶民文化風華,從而也使當代的文學寫手及多元藝術創作者,有機會回盼前人豐美的過往,萌生出植基於土地的創意新芽,讓臺南文化的生命生生不息、繼續繁衍茁壯。是為序。

 

臺南市政府文化局局長  葉澤山

 

 

 

 

        臺南市文化局持續推動的民間文學採集整理工作又有新的成果,集結為民間文學第十九、二十、二十一集。這三集的主要內容還是以傳說為主,特別以和信仰有關的靈異傳說為主。信仰傳承是民間文化的重要核心要素之一,而支撐信仰存續發展的,在體系化的宗教裡當然有經典、教義、儀式等等。但除此之外,靈異感應的相關傳說也是相當重要的一環。體系化的宗教如此,一般的民間信仰更是如此。也就是說,支撐民間信仰、支撐各種儀式、賦各種宗教形式以意涵的,多半就在和信仰相關的傳說中。

        十九、二十、二十一這三集又有非常特別的地方,就是主要以和北區菱洲宮相關的傳說為主,講述者都是菱洲宮的執事們,包括副主委兼代理主委、桌頭、乩童、手轎轎手、大駕籤手(大駕為台南特有的一種神轎,扛大駕的人稱為籤手)。由於他們都是宮廟行事的核心人物,講述的內容主要當然就以和宮廟信仰有關的靈異傳說為主,充分的顯現了臺南北區一帶宮廟信仰的內涵及特色。除此之外,資料也采錄了「吃鬼的人」等一類自古以來各地常見的人鬼爭衡的傳說故事,讓內容更加豐富。

        林培雅教授是臺南人,對臺南故鄉文化有著深厚的感情,而本身又是民間文學、民間信仰方面學有專長的專家學者,秉持著對故鄉文化傳統的熱忱,以其專業的知識為故鄉文獻的傳承、保存,盡心盡力,陸續採集、整理臺南各地以傳說為主的民間文學資料,保存文獻之用心,讓人感佩,謹以此序,相互共勉。

 

清華大學台灣文學所榮譽教授  胡萬川

 

 

 

 

        本年度《臺南市民間文學集》共計出版192021三冊,內容皆為故事集,且皆為傳說,調查與採錄的對象為北區菱洲宮的執事人員。菱洲宮為市區的老廟,其前身為「王爺館」,主祀天府千歲,據傳為福建泉州府先民於嘉慶年間奉請香火來台,定居在草寮後一帶(成功路到裕民里活動中心一帶),於民家奉祀;道光14 年(1834 年),在成功路與康樂街口附近搭蓋草房,雕塑金身奉祀,稱為「天王爺館」(簡稱王爺館);大正元年(1912 年)建廟,並奉玄天上帝為主神,於日治時期改名為「菱洲宮」。

        菱洲宮一直以來都有扶乩濟世的傳統,產生許多傳說。濟世服務信徒稱之為「問事」,係指透過乩童、手轎、四輦等方式請神明降駕,開壇為信徒處理各種疑難雜症,也被稱為神明的行醫濟世。它彰顯民間信仰的功能,也讓信徒可以與神明對話,最能展現神明的存在與對信徒的照顧,是形成信仰與凝聚向心力十分重要的方式。信徒會敘述濟世服務的過程,進而形成傳說,一旦靈驗,大家會津津樂道,四處傳播。本次所採錄的傳說,大多為這樣的內容。

        濟世服務為義務職,菱洲宮參與的人員以周氏家族所佔的比例最高。周氏家族從周方章先生開始投入菱洲宮信仰,他在大正12 年(1923 年)22 歲時被玄天上帝採乩,之後有很大的發揮,讓菱洲宮香火更加鼎盛,成為靈魂人物。而他的後代也在他的影響之下,對菱洲宮信仰十分虔誠,有多人被採乩,或擔任轎手、大駕籤手,積極參與濟世服務。

        此次的講述者含括菱洲宮老、中、青三代,其中周天文先生現年七十八歲,為周方章先生的四子,現擔任代理主委,他講述他那個年代的傳說,有些是他父親及父執輩的親身經歷;周進添先生現年六十幾歲,為周方章先生的孫子,范府千歲的乩童,他與虎爺的乩童是廟中最常出任務的兩位;劉建良先生現年五十四歲,他的家族從他外婆開始投入菱洲宮信仰,他的父親擔任常務監事,他則長期參與濟世服務,且擔任桌頭,見證許多神蹟;周世華、周世昌先生現年三十幾歲,為周進添先生的兒子,擔任大駕籤手、小法團法師;許育嘉先生現年三十歲,為周天文先生的外孫,擔任手轎轎手、大駕籤手、小法團法師。除了周天文先生以外,他們都是濟世服務的核心班底,最能清楚講述相關傳說內容。從講述者的年齡分布,能呈現出不同世代的傳說樣貌,更能體現菱洲宮世代傳承的精神。

        社會上對濟世服務屢有迷信的負評,以致於許多執事人員都不願意公開講述這類傳說,以免惹來不必要的紛擾,然而這類傳說往往紀錄許多重要儀式、信仰的歷史軌跡、蘊藏信仰的精神與思想內涵等等,是相當重要的文化資產。感謝各位講述者能拋開這樣的顧忌,暢所欲言,讓這些傳說得以面世流傳;其次,不可否認的是,民間對濟世服務一直有強烈的需求,而正派的濟世服務確實也解決許多信徒的問題,導正他們的人生,幫助頗大,這三冊書中的傳說就記錄了這樣的狀況。

        非常感謝周天文、周進添、劉建良、周世華、周世昌、許育嘉先生接受採錄,熱心提供資料,讓這些珍貴的文化資產得以被保留下來,在此致上十二萬分謝意;其次,傳說的內容有時抽象難解,還必須輔以照片佐證說明,然而傳說總是在事情結束之後才會形成,已錯失影像紀錄的時機。所幸有心人士早已意識到重要性,在第一時間拍攝影像,留下珍貴的紀錄,並將辛苦拍攝來的照片毫不藏私地提供給筆者,在此特別向菱洲宮、謝奇峰老師、許育嘉、周世華先生致上深深的謝意。尤其要特別感謝周世華先生,筆者在撰寫的過程中出現許多問題,經常向他請教,承蒙他不厭其煩地解說,並提供許多第一手資料與照片,才能讓寫作得以詳細、深入且正確,十分感謝。

 

中山醫學大學通識教育中心副教授  林培雅

   
   

|內容試閱|

    

講述者    周天文

時           105.7.9

采錄者    林培雅

        北區講述者家中

 

白雞

 

        咱人做人毋通貪,貪較會去戴著雞籠,呼,毋是咱錢咱得e,咱毋通想。彼較早阮老爸就是,共阮姑婆怹,阮丈公怹綴飼牛啦,呼,啊伊攏代先去園裡,伊拄仔一日去園裡,作囡仔,去看著一陣白雞仔,啊轉來,得講,講予阮丈公怹聽,講:「喔啊~!園裡遐有一陣白雞仔。」啊伊算大人知影囡仔毋捌哩,呼,叫阮老爸去,畫彼啊放尿,啊較轉來叫,去掘。

        啊這籠物件是欲予阮老爸得e,啊你掘起來一定阮丈公得去哩,拄仔一粒水缸,阮做囡仔去,有看e一粒水缸佇咧外口,彼粒就是……足大粒喔,毋是細粒喔,若得做水缸,醃缸啦,攏規个水咧。啊這粒若阮老爸得e,就攏規个金啦,規个銀啦,較早是講銀啦,無金啦。啊較早銀若規甕攏銀就袂少啊,著毋著?啊這就是無屬阮丈公得e啦。

        彼白雞就是彼銀化的,阮丈公叫阮老爸放尿畫一个圓箍仔,你就像講沙你共畫一个圓箍仔你就知影講遐有彼放尿e跡哩,做信號做記號啦,按呢啦。毋是阮老爸去得咧彼銀就會走去,啊人e物件是有福氣e人毋才得會著。

 
 



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